文圖/楊昀琰

舞龍燈，是一種年味，是一種鄉(xiāng)愁，它承載著一代又一代人的記憶，是中國人眼中的最具傳統(tǒng)特色的春節(jié)民俗。

龍燈，古來有之，歷史悠久。宋代詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中寫道：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨，寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞……”。

對于湖北崇陽，談到舞龍燈，自然而然會(huì)想到雨山。雨山的龍燈以單數(shù)為主，有單龍戲虎，三條盤花、五龍盤圣，七星伴月，九龍盤鼎，十三龍下海等，當(dāng)然，還有雙龍戲珠。三條龍之上的多龍，就帶著“鼎”玩。鼎共有三層，最上面一層是“天官賜福”，下面兩層八面，畫的是“八仙過海”。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛大的喜慶節(jié)日，雨山人總要敲鑼打鼓，戲龍作舞，在喧天鑼鼓的助威下，色彩各異的龍燈猶如翻江倒海，舞得氣勢磅礴、剛勁奔放，令現(xiàn)場的觀眾拍手叫好，看罷意猶未盡。雨山的龍燈，已成為崇陽民俗文化的品牌，在全市乃至全省聲名響當(dāng)當(dāng)。

一個(gè)山高地廣、常住人口才一千多人的望天收的深山村落，究竟有一種什么樣的神奇力量，讓那里的龍燈技壓群雄，在全縣屈數(shù)一指，成為“金領(lǐng)冠”

文化是一個(gè)民族的靈魂。誠如是，有一種生生不息的傳統(tǒng)文化在雨山代代相承，數(shù)百年的歷史，已經(jīng)根植到了村民的靈魂深處，讓雨山的龍燈不斷地發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長。

也許沒有多少人知道，雨山的龍燈民俗文化跟瑤族人有關(guān)，而最接近瑤文化的便是那里的草把龍燈。如今雨山的滾龍，就是由最早最原始的草把龍燈演繹和慢慢改良而成，通過數(shù)十年的發(fā)展，才有了現(xiàn)在獨(dú)領(lǐng)**的模樣。而草把龍燈也保留下來，在特殊的場合作為演出類的活動(dòng)進(jìn)行表演。

雨山的草把龍燈是楚文化遺存的、具有祭祀性特征的民間手工藝造型的藝術(shù)品，有著顯著的民俗特征，并兼有民舞和民樂的藝術(shù)成份，具有較高的民俗價(jià)值和傳承價(jià)值。

2017年，咸寧市向國家申報(bào)“中國古瑤文化之鄉(xiāng)”。據(jù)史料記載：古瑤人住在廣大的荊楚大地，只龍窖山（藥姑山）留下了大量生產(chǎn)生活遺跡。咸寧的通城、崇陽、赤壁同屬龍窖山脈，而70%的瑤族文化遺址分布在崇陽。崇陽境內(nèi)的龍窖山（藥姑山）已被專家認(rèn)定為瑤族早期的千家峒，是瑤族同胞傳說中居住過的理想家園。

為了配合咸寧市做好迎接中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會(huì)的檢查驗(yàn)收和命名工作，同年9月份，崇陽縣文聯(lián)組建三個(gè)“瑤文化”調(diào)查工作專班，分赴瑤族祖居地龍窖山(藥姑山)脈區(qū)域內(nèi)的肖嶺鄉(xiāng)、沙坪鎮(zhèn)、石城鎮(zhèn)、路口鎮(zhèn)等5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)8個(gè)村組，開展“瑤文化”遺跡、傳說、故事的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)500多處石屋、石橋、石梯田、石梯地、壘石等石文化遺存。而路口鎮(zhèn)雨山村的草把龍燈民俗表演，便是市民協(xié)指定的體現(xiàn)瑤文化遺存的重要節(jié)目之一。

為全面了解雨山草把龍燈的制作過程，去年的一天，筆者向雨山村進(jìn)發(fā)。在進(jìn)該村的沿路上，發(fā)現(xiàn)雨山村的山上到處可見石頭梯田和石坎，碼得齊齊整整。據(jù)老一輩的村民講，那些石頭堆砌物是古人弄的，一直都保留沿用下來，現(xiàn)代人沒聽說壘結(jié)過那樣的石玩意兒。我看壘石的特征像瑤族人的風(fēng)格，疑似古代瑤人曾經(jīng)在雨山生活過。

到了一處寬闊的屋堂，我們看到有兩個(gè)老人正在屋外的場地上忙活，一個(gè)在扎老虎頭，一個(gè)在扎龍尾。老人分別叫楊順凡和楊仁仕，均為72歲。雖然年事已高，但手腳麻利，制工嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)橹按甯刹壳Ф撊f囑托，這條草把龍是要代表崇陽參加全市的表演活動(dòng)的，是要為咸寧拿下國家級的“牌子”的，兩位老人自然格外上心。三四天時(shí)間草把龍雛形已完成。草龍里面是精選的稻草，外面用絲茅包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，再用韌勁好的葛藤條纏得密密匝匝，整個(gè)龍身有兩層筋，用棕繩扎緊確保不會(huì)斷掉，非常穩(wěn)妥。草龍上的耙用竹桿做成，先用鉆頭在竹桿上面打個(gè)洞，用棕繩連著草龍身子纏緊。草龍共有19把耙，耙與耙之間的距離近一米五，一條近30米長的草把龍蜿蜒著插在田邊，栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前。龍頭沉甸甸的，龍角和龍須歷歷分明，張開著的血盆大口有氣吞山河之勢。

老人介紹，他們是土生土長的雨山人，年輕時(shí)逢年過節(jié)就做龍燈，做了幾十年，只是草把龍燈，好多年未做了。我看那條草把龍燈又長又重，舞起來恐怕不那么容易。老人說，舞草把龍燈之前，整條龍身上要密密麻麻的插滿點(diǎn)燃的香，越密越好，到了晚上，龍身在舞動(dòng)時(shí)，點(diǎn)燃的香隨風(fēng)飄動(dòng)，如流星般閃爍，非常漂亮。但一不小心香灰會(huì)掉到人的頭上和身上，會(huì)燙，所以真正舞起來要小心，要有功夫，要講技巧，防止灼傷。傳統(tǒng)的舞法是要打赤臂玩，那更需技高一籌。

該村干部楊青華說，記得三十多年前，他才十歲左右，那時(shí)大人舞大燈（即滾龍），他就舞草把龍燈，由大人扎好后給孩子們玩，純屬娛樂，一般沒舞出過村。他坦言，龍燈這類傳統(tǒng)的物件做法及舞法，用不著師傅怎么教，從小經(jīng)歷加感悟就會(huì)了，現(xiàn)在整個(gè)村子的男丁都會(huì)舞幾把。

雨山的草把龍要插滿燃香才能舞得活絡(luò)好看，所以又稱香龍。香龍具有崇高的威嚴(yán)，是龍燈中的老大，別的龍燈見了香龍要么繞道走，要么靠邊禮讓，讓香龍走在最前面，以示尊崇。

雨山的龍燈規(guī)矩多，特別講究。龍燈扎好沒受祭要先放在祠堂里，舉行啟動(dòng)儀式要到五帝靈官廟里受祭，啟動(dòng)神靈，祈求龍燈所到之處，有神靈的保佑，祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。到廟里啟動(dòng)神靈后，先要到本家祠堂，再到各家各戶的堂屋，然后繞整個(gè)灣子一圈。到了元宵節(jié)的晚上，要舉行散燈儀式，俗稱“下馬”。散燈也要先到本家祠堂，再到各家各戶的堂屋，然后繞整個(gè)灣子一圈，再去廟里下馬，告知各路神靈，舞龍結(jié)束了，請他們下馬休息，隨后將整條草把龍燈送到有水的地方燒掉。

據(jù)說，只有燒了后，龍才能上天，而且燒龍燈的人走后不能回頭，回頭看了龍就上不了天了。當(dāng)?shù)厝朔Q之為：“初一開燈，十五散燈”。

雨山的鑼鼓與其它的地方不同，雨山的鑼鼓非常大，大鼓足足有三十斤重，大鑼也有十多斤重。大鑼大鼓敲起來特別響，幾公里都能聽到，好像在告訴人們，龍燈已經(jīng)來了，大家要作好準(zhǔn)備了。鑼鼓平時(shí)不用時(shí)，就掛在村里公用屋堂房梁邊的墻上，好像在靜默著流年的故事。

平時(shí)出去舞龍燈，大鼓兩人抬，大鑼一人，小鑼一套五人，共有八人，陣容強(qiáng)大。在過去，舞“草把龍燈”一般在春節(jié)期間的入夜時(shí)分進(jìn)行。鏗鏹震天的鑼鼓聲響過幾通之后，香龍以龍燈為前導(dǎo)，由十多個(gè)身強(qiáng)體壯、著裝統(tǒng)一的舞龍手在村里寬大空曠的場地舞動(dòng)著。執(zhí)龍頭者身材高大、身手敏捷，統(tǒng)籌指揮著香龍前進(jìn)。煙霧繚繞之間，龍騰虎躍，氣勢恢宏，堪稱一絕。

舞龍當(dāng)晚，全村所有的男女老少都會(huì)前來觀賞，鄰近村子里的人也會(huì)慕名而來，觀者如潮，盛況空前。幾次舞弄后，香龍到村中巡視一遍。如果香龍白天進(jìn)到別人的家里，也必須點(diǎn)香，但就龍頭和龍尾有香就行，那叫前后有香。每到一家進(jìn)門賀歲祝福，房主人接送都要燃放鞭炮，還會(huì)主動(dòng)為草龍插香，以祈求草龍能給家里帶來好運(yùn)，禮節(jié)極其虔誠。隨著草龍起舞，鞭炮聲、鑼鼓聲和人們笑語歡聲匯成一片，為節(jié)日平添了許多熱鬧氣氛。

雨山人用香龍祈福是一方面，另一方面關(guān)乎繁衍子孫，香火越旺，子孫就越多，家族也越發(fā)興旺，這也是制作香龍的核心所在。

雨山草把龍燈一龍一虎地舞動(dòng)，名叫：單龍戲虎。

楊順凡老人邊做老虎頭，邊介紹村里的情況。雨山有汪、吳、楊三大姓，共分三個(gè)排，一排都姓汪，在村里的西面；二排姓吳，有二個(gè)組；三排姓楊、龐和肖。現(xiàn)在合成一個(gè)村。二排和三排在中間，最上面的一排和通山交界。五帝靈官廟管轄姓吳和姓楊的；姓汪的在山上有另外一個(gè)廟，叫祖爺廟。

小型的舞龍燈活動(dòng)，在雨山幾乎年年都有。遇大型的活動(dòng)，整個(gè)村里的人都要被分派過來。三條龍的話，就按三排來分配人數(shù)，九條龍也如此。

一提到將村子分為“排”的說法，市民俗專家萬默甚感興趣，他說，過去的瑤族人，稱居住的地方為“峒”，又將“峒”分為“排”。**則不這樣稱呼，而雨山村一直沿用了這種叫法，疑似古時(shí)候，瑤族人跟住在雨山的**有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)于龍和老虎的故事，相傳藥王因經(jīng)常給人看病要去山上采藥，有一天在路上碰到一只老虎擋在他的前面，他嚇壞了，以為老虎要吃他。但見老虎作痛苦狀，口里的涎直滴。他上前問老虎，是不是生病了 老虎開不了口，直點(diǎn)頭。他仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)老虎的喉嚨里被一大塊骨頭卡住了。為了防止老虎咬他的手，藥王跑到山下，找到鐵匠弄來一個(gè)鐵箍子，拱在老虎的口里，再用手伸進(jìn)去，把骨頭取出來，再把鐵箍拿走，于是老虎獲救了。后來有一條龍也生病了，龍問老虎是誰幫它治好了病，老虎答，是藥王。龍說，我也要去請藥王幫我治病。老虎說，你長得那么嚇人，藥王看到你肯定會(huì)嚇跑的。龍通過老虎打聽到藥王上山采藥的路徑后，就變成了一位老人，等著藥王到來。老人見到藥王之后，請他幫忙治病。藥王說，我看了你的氣質(zhì)和氣色都不一樣，你原來肯定不是這個(gè)樣子的，你只有現(xiàn)出原形，我才能給你治病。龍恢復(fù)原形后，藥王說，你原來是一條龍啊，那我可以給你治病。原來龍的鱗甲里長了很多風(fēng)虱，弄得渾身難受。藥王用中草藥把龍身上的風(fēng)虱全部除掉了，龍因此非常感謝藥王。藥王既救了虎，也救了龍。龍和虎就這樣成了兩兄弟，都跟著藥王治病救人，造福百姓。

萬默還告訴我們，別看一條平淡無奇的香火龍燈，其實(shí)里面蘊(yùn)含著大量的人文信息。雨山人的“單龍戲虎”，在用“虎”作民俗方面也是很獨(dú)特的。北方人是不可能用虎的，一般用獅子，包括廣東人也在用獅子，只有土家族和白族等少數(shù)民族崇尚白虎。龍是**的圖騰，虎是少數(shù)民族的圖騰。龍虎相戲，并不是指誰輸誰贏，誰把誰干掉了，而是在于互相交流和對話，也許是漢族與瑤族文化之間的融合與碰撞。“單龍戲虎”表達(dá)的是這樣一種情結(jié)和心理。還有，雨山人用茅草扎草把龍燈也很不尋常。那種茅草叫絲茅，質(zhì)地非常柔軟，不同于其它的茅草。北方無茅，茅過去對楚地和楚人來說，是很神圣的東西，是楚國作為供品送給周王朝的。用茅來縮酒，作為古代傳統(tǒng)的工藝已經(jīng)失傳。茅可以作祭祀用，所以雨山人用茅來扎龍燈也是有歷史淵源的，只是很多人不知道其中的緣故而已。

雨山的草把龍，人們往往看不出它的價(jià)值所在。只有把它放在某一個(gè)歷史角度去分析，放到特定的歷史背景去領(lǐng)悟，才會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多歷史和文化的信息和基因撲面而來，令人心中豁然開朗。

2017年12月13日，在崇陽縣委宣傳部和縣文聯(lián)的帶領(lǐng)下，來自路口鎮(zhèn)雨山村一二三排演出的傳統(tǒng)民俗文化節(jié)目《單龍戲虎》赴通城縣大坪鄉(xiāng)內(nèi)沖瑤族村，參加咸寧市申報(bào)“中國古瑤文化之鄉(xiāng)”的匯演，得到了中國文聯(lián)、中國民協(xié)及省、市民協(xié)專家的一致好評，為咸寧市被命名“中國古瑤文化之鄉(xiāng)”立下了赫赫功勞。

說來也怪，頭日天氣尚好，第二天早上，迎接雨山草把龍燈下山時(shí)，天上飄起了霏霏細(xì)雨。到了通城內(nèi)沖瑤族村，大雨如注。參加演出的雨山人打趣道：龍乃降雨之神物，今天的雨就是雨山的香龍所帶來，雨山的香龍駕到，不下雨才怪呢！

即便如此，演員們冒雨完成了十多個(gè)回合，長達(dá)二十多分鐘的表演。但見老虎在前面不斷地挑逗著長龍，龍也不甘示弱，龍頭引進(jìn)，龍身游離隨行，龍尾擺晃起伏。插滿香火的草把龍燈，如火龍出海，飛騰歡躍，那騰云駕霧，翻滾成一個(gè)接著一個(gè)大連環(huán)圈的場面，蔚為壯觀，讓觀眾大開眼界，領(lǐng)略到了雨山龍燈的風(fēng)采。《單龍戲虎》節(jié)目完成后，這條草把龍被市民俗博物館永久收藏……

2018年9月23日，中國咸寧首屆農(nóng)民豐收節(jié)在柃蜜小鎮(zhèn)隆重舉辦，雨山的草把龍燈作為慶祝農(nóng)民豐收的特選節(jié)目登上了節(jié)日的大舞臺(tái)。

每年春節(jié)，雨山村民把舞龍燈當(dāng)作村里過年最重要的事情，也是村里最熱鬧最聚人氣的民俗習(xí)慣，寓意著團(tuán)結(jié)向上，戳力同行，和諧美好，那種濃濃的年味，就在人們的歡笑聲中散發(fā)開來，醇香悠綿，令人回味……

中國人，中國年！雨山人，雨山龍！祝愿雨山人民像草把龍燈所祈福的那樣，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，平安吉祥，幸福萬年長。

(作者系湖北崇陽縣人大常委會(huì)代表選舉人事任免工作委員會(huì)副主任)

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